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tuoyifu

发表日期:10-28

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怨恨形成的第二个起点是妒嫉、醋意和争风。在通常的词义上,妒嫉源于无能感,而无能感与对某一财富的追求对立,因为这一财富已为别人占有。不过,这种追求同这种无力之间的张力要在对这一财富的占有者采取一种仇视举动或一种仇恨行动时,才转化为妒嫉,这时,产生了一种错觉,以为别人及其财产是我们(痛苦万分的)一无所有的原因。这一错觉似乎还起着“反对”追求的积极效力;但它其实只不过是无力(即无力获得财富)的表现而已,起初,张力通过这一错觉在某种程度上有所缓和。没有这种无力的特殊体验,没有这种因果错觉,就不会产生真正的妒嫉。对别人拥有财富而我们还在奋力追求感到单纯不快,还不是妒嫉;这种不快同样是通过某种方式(比如劳动、购买、武力、抢劫)去获取财富或其他同样的财物的动机。只有当以这些方式获取财富的尝试失败,无力意识产生出来之时,妒嫉才萌发,所以,认为嫉和其他的心理欲力(占有欲、支配欲、荣心一样也是推动文明发展的力量,就大错特错了。妒嫉并未绷紧,而是在放松获取意志的弓弦。但是,当妒嫉按怨恨的本性而涉及无能获取的价值和财富时,它才导致怨恨的形成;然而当这些价值和财富处于比较范围(同别人进行比较的比较范围)时,妒嫉就更是导致怨恨的形成。最软弱的妒嫉同时也是最可怕的妒嫉。因而,导致最强烈的怨恨产生的妒嫉是指向他人之个人本质和此在的,即存在妒嫉。这种妒嫉一直在喁喁私语“一切我都可以原谅你;只是不能原谅你是你、是你这个人,只是不能原谅你这个人不是我、竟然‘我’不是‘你’。”这种“妒嫉”早就剥夺了他们的纯粹的生存;这种他人的纯粹的生存被感受为自己的可怕尺度,或在“指责”、“压制”自己的生存。在大人物的生活中总有这样的关键时期:他们不得不因别人的巨大长处而看重别人,而他们心中充满着对别人的爱意和妒嫉,但爱意与妒嫉尚不稳定,此起彼伏,要经过相当长的时期才慢慢确定下来:是爱意,还是妒嫉。歌德注意到这种情况,他说:“对付巨大的长处只有一个解救法,这便是爱。”在《塔索》的第二幕第三场中谈到安东尼奥同塔索的关系时,他指出了这种不稳定状态、在马思乌斯和苏拉、恺撒同布鲁图斯之间,出现的也是类似的动态关系,除了生存妒嫉中出现的这些少见的情况,常常释放出怨恨性的妒嫉的个人和群体具有的,首先还是天生的、或多或少扩散开了的自然禀性和品格性:对美、对高等种族、对可继承的品格值的妒嫉,就是说,是更高尺度上对财产、等级、姓氏荣誉的妒嫉。原先引起妒嫉的正价值,其幻想性的贬值现象只同这些类型的妒嫉有关。曾经沧海难为水美工刀我简称“一排树”,其实在奥尔恰谷这样一个农庄带一排树的组合并不少见,但这里出名了应该是跟方位和构图有关系,早上日出伴着晨雾非常美。

▲美军多功能轻量化单兵承载装具系统(ALICE)谈到文人画就不得不谈近年畅销的《心画:中国文人画五百年》。这书作者是哈佛大学费正清研究中心研究员卜寿珊(Susan Bush)。在北大社出版《心画》之前,普通读者应该很少有听过卜寿珊的。这可能和大陆对海外中国艺术史研究的重视层面有关。西方在研究中国艺术史方面有很大的成就,有些人在中国非常有名气,比如高居翰,大家都知道,最近关于他的纪录片也正在拍摄。咱们现在看到的很多西方研究中国艺术史的著作,都偏向于使用西方的社会学、风格学等理论。但卜寿珊不同,她是从中国绘画本身的内在逻辑出发,重视中国绘画产生的理论土壤、哲学土壤。从这一方面来看,《心画》在西方中国艺术史研究中,是很独特的。amd760g显卡第九○册

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